很早就有人说“秦”是戎狄。

但说第一次统一中国就是外族的武功，

中原百姓会觉得脸上无光。

因此，历史多的是在谴责秦始皇的专制，

却很少有人谈论秦部落的种属。

西周时，“秦”是一个西戎部落；

其它西戎部落作乱时，

它总是站在周王室一边。

公元前七七一年，周幽王无道，

怨臣申侯引犬戎伐周，杀幽王骊山下；

周平王是靠秦襄公的护驾，去洛阳避祸，

从此东周才起了头。

东周王室感激这番效忠，

才将秦部落封为诸侯国。

然而，这个迟到的诸侯国却又很有作为，

它不断吸取中原先进文化，

引进了商鞅这样的变法人才，

移风易俗，富国强兵，

战国时成为七强中的最强，

最后一举统一了中国。

秦是月氏的同类

秦是一个游牧的部落，

《史记·秦本纪》两处说到

它的一个祖先养畜的事迹，

一说：大费拜受，佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服，

是为柏翳。舜赐姓嬴氏。

又说

（周）孝王曰：“昔伯翳为舜主畜，

畜多息，故有土，赐姓嬴。

今其后世亦为朕息马，朕其分土为附庸。”

看来，秦部落善长畜牧养马，

曾受到夏、周两代王室的重视；

至于“赐姓”之说，也只能姑妄听之了。

《后汉书·西羌传》说：

“及昭王立，义渠王朝秦，

遂与昭王母宣太后通，生二子。

至[东周]王赧四十三年（昭王三十五年），

宣太后诱杀义渠王于甘泉宫，

因起兵灭之，始置陇西、北地、上郡焉。”

这说的是秦宣后主持并吞邻族，

顺便扯出了她年轻放浪的轶事。

原来是“武王”在位四年故世，

其异母幼弟“昭王立”；

相邻的义渠部落酋长“朝秦”，

竟与昭王的寡母宣后连生二子。

昭王是秦始皇的曾祖父，

在位五十三年，

他即位时母亲宣后还很年轻。

三十几年后她所杀的义渠王，

当不会是过去的情人。

说来，中原文化

是绝容不得这种“生活作风”的；

然而游牧部落性俗宽松，

这位“快乐的寡妇”还握有的大权。

商鞅在秦国推行“男女之别”时说：

“始秦戎狄之教，父子无别，同室而居。

今我更制其教，而为其男女之别。”

（〈商君列传〉）

这是明说秦国百姓是戎狄之

人，而“父子同室”又是乱伦之别谓。

商鞅强制推行的“男女之别”，

是用中原农业社会进步的性伦理，

来教化民众。

“义渠”是“讹斥”或“兀者”的谐音；

秦与义渠如此密切，

必是通古斯民族的同类。

秦部落故地今甘肃省张家川回族自治县，

汉代属天水郡略阳道，

北连安定郡“乌氏县”和“月支道”。

秦混迹于义渠、乌氏、月支之间，

当也是它们的血亲。

几百年后“五胡乱华”，

五族中的“氐”是月氏的后裔，

出过“临渭氐苻健”和“略阳氐吕光”这样的人物，

苻健的侄子苻坚一度统一中原，

建立“大秦”政权，

可见月氏之裔是认同秦部落的。

·秦是鸟夷部落

《史记·秦本纪》有关于秦部落祖先的传说：

秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女修。

女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，

生子大业。大业取少典之子，曰女华。

女华生大费，……费生子二人：

一曰大廉，实鸟俗氏；

二曰若木，实费氏。其玄孙曰费昌，

子孙或在中国，或在夷狄。

……大廉玄孙曰孟戏、中衍，鸟身人言。

……其玄孙曰中潏，

……生蜚廉。蜚廉生恶来（革）……。

周武王之伐纣，并杀恶来。

……蜚廉复有子曰季胜。季胜生孟增。

孟增幸于周成王，是为宅皋狼。

皋狼生衡父，衡父生造父。

……自蜚廉生季胜已下五世至造父，别居赵。

赵衰其后也。

此中“玄鸟陨卵，女修吞之，生子”、

“鸟俗氏”、“鸟身人言”等传说，

是秦部落崇奉鸟图腾的证据。

上述人名中，

又以“恶来”和“宅皋狼”最为怪异。

“恶来”是蒙古语“山”字“乌洛”的转音，

今锡伯族有“敖拉”氏，

匈牙利有Olah 氏。

而“宅皋狼”必是“它皋狼”的误抄，

“它”应同“陀”音（《说文》谓之即“蛇”，大谬），

“它皋狼”（tu-ghu-lu）是满蒙二语中的“锡”字“托活罗”，或族名“吐火罗”。

青铜时代之前人类就发现了锡，

“吐火罗”可能是最先掌握炼锡术的部落。

“它皋狼”又是用族名“吐火罗”做人名和姓氏，

今天美国NBA奥兰多“魔术”（Magic）队里，

有一个土耳其籍球员姓 Turkolu，

把它译做“它皋罗”是很恰当的。

众所周知，土耳其是突厥民族国家，

而突厥民族和突厥语言

又兼容了北方诸族的血缘和语言成分。

秦人以戎狄族名为名的现象，就实在太多了。

如“胡亥是回纥”、“樗里疾是女直”、

“到满是头曼”、“蒙骜是蒙兀”等，

都是极好的例证。

然而，中原古代人名也有同样的特征，

如：“句践即女真”、“夫差即兀者”、

“墨翟即勿吉”、“百里奚即篾里乞”等。

因此，要追究秦部落的确切血缘，

求证它使用戎狄语言，

就需要拿出更多的证据来。

嬴姓即是“安姓”或“金姓”

清代雍正帝“胤禛”与秦始皇“嬴政”同名，

它们似读“因正”（in-zen），

实读“安正”（an-zen），

即如“英吉利”要读“盎格鲁”。

“按出”（an-chu）是通古斯语“金”字的一种读法，

它后面缀一n音，

便是女真人名“按春”，

或蒙古人名“按陈”；

“嬴政”与“胤禛”

不过是“按春”的谐音和僻字而已。

既然“嬴政”就是“按春”，

“嬴姓”实为“安姓”也在情理。

燕、颜、阴、允、尹诸姓

是“安姓”或“金姓”亦同此理。

嬴姓部落名“秦”，按出虎部号“金”，

爱新觉罗建国“清”，是否都是谐音？

也大可考究。

《唐书·宰相世系表》

因一个西域安息国移民后裔当过唐朝的宰相，

而说过：

“安氏，出自姬姓，黄帝生昌意，昌意次子安，居于西方，

自号安息国，复入中国以安为姓。”

这是用中国传统的“姬姓”话语，

来说“安姓”是通古斯血缘氏族。

前说“嬴姓”就是“安姓”，还是崇拜鸟图腾的，

当然更应该是一个通古斯“金姓”氏族无疑了。

秦部落的语言像是蒙古语

南京是六朝古都，江南第一州，

在现代都会上海出现前，

它是长江流域最大的城市。

战国时代，它又是楚国的属地，称金陵邑。

秦始皇统一中国后，改金陵为“秣陵”，

与丹阳、江乘同属会稽郡。

两汉沿用秦制，

三国东吴孙权改其名为建业，

晋恢复旧名秣陵，后长期称江宁。

直到为朱明王朝，始谓南京。

东魏（五三四—五五〇年）时，

河南沈丘地方初置“秣陵县”，

辖今

颖水流域项城、沈丘、郸城等县。

颖水发源于中岳嵩山，

水量可观，于安徽入淮；

是淮河最大的枝流，也是中原的名流；

先秦《庄子》有

“尧让天下，许由遂逃箕山，

洗耳于颖水”的记载，

是说一个厌恶权力的古人，

听了别人要将权力禅让给他的话，

还去把耳根洗洗干净。

东魏是从北魏分裂出来的割据政权，

汉人将领在其中专权，

鲜卑皇帝只是傀儡。

然而，北魏推行汉化政策，

东魏却事事效仿鲜卑旧俗。

鲜卑语是蒙古语的祖先，

蒙古语的“江河”一字是moren，

黄河叫喀喇木伦，

辽河叫西拉木伦，

“秣陵”也是moren，

据说是秦始皇亲自决定

将江边的金陵改名为“秣陵”的，

这至少表明他是会说蒙古话的。

“大良造”是秦国很高的官职。

商鞅主持变法，升为大良造。

商鞅被诛五年后，

魏人犀首（公孙衍）入秦，

亦任大良造，

即〈秦本纪〉记载的“阴晋人犀首为大良造”一事，

看来“大良造”应是文职。

然而，后来名将白起屡建战功，

封为列侯，官职却也是大良造；

那末它就该是一个武职了。

因此，“大良造”的意义，还得从语言解析着手。

蒙古语“大海”是dalai，通译“达//赖”，

尾缀-n即成“大海的”dalain，音如“大良”。

蒙古民族常把“大海”加誉给地位崇高的人物，

《蒙古秘史》说：

成吉思合罕意为腾汲思合罕、达//赖合罕二词，

皆有大海合罕之意。

而“达赖//喇嘛”头衔也是蒙古民族赠予的。

一五七八年，

黄教创始人宗喀巴的四世传人

索南嘉措去蒙古族地区传教，

在青海湖边与土默特部俺答汗相会，

俺答汗赠送他一个称号：

“圣识一切瓦齐尔达喇达//赖喇嘛”。

这个“达赖//喇嘛”就是“大海喇嘛”。

“造”可能是突厥语中的“啜”，

是酋长或官人的意思，

而“大良造”就是“大海般的官”。

北方民族的语言互相渗透，

蒙古语中有大量的通古斯语和突厥语的成分，

今天看来“大良造”是蒙古字和突厥字的复合，

但“大良”一字再次传递了一个信息：

秦部落语言的确像是后世蒙古语的。

《金史·国语解》是十二世纪金代女真语的一个小字典，

它在“物象”一栏中记载了三个非常重要的字：

“兀典，明星”、“阿邻，山”、“忒邻，海也”。

对照蒙古语和满语蒙古语 满语 金代女真语

星 odon 兀失哈 兀典

山 ulu 阿林 阿邻

海 dalain 墨得 忒邻（即“大良”）

我们发现“兀典”、“忒邻”二字是与蒙古语一致的。

这表明金代松花江流域的女真语言，

接受了较多的蒙古语影响；

而且表明满、蒙两种语言是在互相渗透着的。

因此，两千多年前的秦部落尽管有着通古斯血缘，

但可能是以说蒙古语为主的。

〈秦始皇本纪〉说：

“分天下以为三十六郡，郡置守、尉、监。更民曰‘黔首’。”

因此，“黔首”是秦部落语言中的“百姓”的意思。

南朝著作《史记集解》引东汉人应劭的说法，

“黔亦黧黑也”，

于是许慎的《说文》也跟着说“黔首”是晒黑了脸的劳动人民了。

我则以为不必附会汉语的字义，

而更须注重语音的线索，突厥语的“人民”一字“克西”（kesi），

可能是“黔首”（拟音 kensu 或 gyensu）的源音。

〈货殖列传〉提到一个叫“乌氏倮”的富人说：

乌氏倮畜牧，及众，斥卖，求奇绘物，闲献遗戎王。

戎王什倍其偿，与之畜，畜至用谷量马牛。

秦始皇帝令倮比封君，以时与列臣朝请。

乌氏倮显然是乌氏（或“兀者”）部落中的戎狄之人，

他善于贿赂酋长，得以便利，畜牧致富，

而得到秦始皇的重视；

一介牧夫竟与列臣

朝请，一起议论国事。

于是看来，

秦王室可能是用戎汉双语进行沟通的；

而秦始皇可能是用戎狄语言与乌氏倮交谈的。

图十 通古斯血缘典型面容

（臧克家、溥仪、陕北老农、秦兵马俑）

结束语

从陶制“兵马俑”的面型，

也可以悟出秦部落种属的究竟。

它们分长、圆两种，

我以为长型脸（如溥仪、康生之相）

属通古斯—女真系血缘；

圆形脸（如歌手腾格尔之貌）

属鲜卑—蒙古系血缘。

秦是赢姓部落，

只是说它的统治家族有通古斯民族的血缘，

而它的民众则必然是多源的。

事实上，“民族”可分成“血族”和“语族”两个概念。

人类之初，群体间的接触很少，

部落中的血缘和语言都很单纯，血族就是语族。

到了人类大规模迁徙和融合的时代，

血缘和语言都变得非常混杂，

所谓“汉族”、“蒙族”、“满族”、

“突厥族”都是“语族”而已，

它们的血缘则是“理还乱”了。

从上述分析来看，

秦部落的语言可能有

较浓重的蒙古语特征。

而说蒙古话的秦始皇，

则可能是一个长脸的月氏—女真人。

二〇〇五年二月二十三日初稿

原载《历史月刊》二〇〇五年五月号

二〇〇六年二月十二日修改

（本文作者不详

本博致谢作者）