那一年自驾陕甘青新，

在月牙泉边过中秋。

饱满的月亮高悬蓝天

硕大的圆月与鸣沙山缓缓的山脊线相切

天上的满月与沙漠中的“月牙”，

天籁之光与人工照明交相辉映：

莫高窟，离鸣沙山月牙泉不远。

白日参观的印象，与这美丽的月色

一起叠印在脑海，似海市辰楼。

我很诧异：

茫茫沙海中，

何以有巨多佛的造像？

莫高窟，

何以成为商旅与佛教传播的结点？

我想，在莫高窟建造的那个年代，

这里，应该是水美草肥，居民聚居之地。

我又想起，在一本《中国通史》上看到的，

黄土高原在唐朝末年，森林密布。

五代十国，连年鏖战，战火频仍

将黄土高原的参天古木，烧了个精光。

敦煌这一带，是否也是这样呢？

名作家余秋雨的名作《文化苦旅》中有一篇《沙原隐泉》：

“为什么历代的僧人、俗民、艺术家要偏偏选中沙漠沙山来倾泻自己的信仰，

建造了莫高窟、榆林洞和其他洞窟？

站在这儿，我懂了。

我把自身的顶端与山的顶端合在一起，

心中鸣起了天乐般的梵呗。”

余秋雨的意思是说，这里的自然状态亘古如斯；

当莫高窟、榆林洞等洞窟被建造时，这里便是沙漠沙山。

《文化苦旅》出版并红得发紫后，

程念祺先生写了《望沙兴叹》指出了余秋雨的谬误：

古时候的敦煌郡，水草丰美、“宜农宜牧”。

不独敦煌如此，整条河西走廊就是一条绿色长廊，

“土沃物繁而人富”。

莫高窟始建于十六国时期，榆林洞始建于隋唐时期，

这时候，这一带的水源是十分充足的，

有党河与疏勒河流经此地。

四面还有水利设施：

南有长十五里的阳开渠；北有长四十五里的北府渠；

西南则有阴安渠、孟授渠，加起来也有二十七里长。

正因为这里是畜牧繁盛、农业发达的好地方，

又是丝绸之路的要冲、东西文化的交汇处，

所以佛教便在此地扎根。

而后来生态发生变化，绿洲沙漠化，

也就不再有僧人、俗民、艺术家来这里打洞造窟了。

敦煌地区从绿洲变到沙漠，经历了一个怎样的过程？

葛剑雄、曹树基、吴松弟合著的《简明中国移民史》中说，

自汉武帝开始，

对西北边区的移民遍及朔方、五原、西河、上郡、北地、

安定、陇西、天水、金城、武威、张掖、酒泉、敦煌诸郡。

在对这一地区大规模移民的同时，

也就开始了对这一地区生态的破坏。

在移民进入前，西北地区因无人居住而处于未开发状态，

或者仅仅是游牧民族的游牧之地。

大量移民从关东等农业区域到来。

他们带来了对农耕的需求，也带来了先进的农业技术。

有对农耕的迫切需求，有先进的农业技术，又有充足的土地，

于是，这里便开始变成又农又牧的地区。

葛剑雄等人的书中说：

“边地‘习俗颇殊，地广民稀，水草宜畜牧’，主要的经济还是牧业。

由于内地移民多数习惯于单一的农业经济，

他们定居边区以后多数人还是开荒种地，

所以在移民集中的地区往往出现天然植被破坏，

水土流失加剧，土地沙化、盐碱化，甚至导致沙漠的扩大。”

历史的车轮，以它自己的节奏，时疾时缓前行。

在以钢为纲的年代，许多森林遭受破坏。

电影《五朵金花》描绘了那场景，

苍山脚下洱海边上，高炉林立。

高炉烧的是木炭，

木炭在窑里由树木变身。

大量树木被砍伐，

生态遭破坏；

水土流失加剧；

大量劳力日夜鏖战高炉，

田地没得到照应。

又收了农民的锅碗瓢盆，

一起去公社食堂吃大锅饭。

接踵而来的是什么？

你懂的！

在以粮为纲的年代，

开垦草地（沼泽）种粮；

围垦湖滩（海滩）种粮；

陡峭的山坡

也被开垦种粮；

……

历史的车轮又滚滚向前，

人们知道了戕害自然会有报应，

华东大水灾之后，

痛定思痛，

退牧还林；

退地还林；

退田还湖；

宜牧则牧；

宜农则农；

宜渔则渔；

……

但是，

那段历史不能忘记，

那段生态破坏的历史，应该记录下来。

那段时间，不应成为历史书中的空白页。

（本文借用了王彬彬先生《应该研究生态破坏史》中若干文字，致谢！）

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