关于“爹”的异议：

阅网，一男子认为

他只有爸无爹，

因爹是多父：

1. 父死母改嫁；

2. 母不贞，勾男人。

让我想起泸沽湖的走婚制——

家庭成员团结在外祖母的周围，

除了外祖母，其他亲人

都是母亲的兄弟姐妹——

舅舅与大小姨妈，

还有同母兄弟姐妹以及

姨妈生的表兄姐弟妹。

家里每位成年女性

可能有多个男性伴侣，

孩子的父亲是谁

孩子是不知道的，

妈妈也未必知道。

在摩梭人心目中，

完全没有“父、爹、爸”，

云南男子的“多父”

显然不在此列。

我又想起藏地某些地方

一Q多F的婚姻形式。

这种家庭的孩子

有唯一的母亲，

但不知道亲生父亲是谁，

所有的父亲

（一般是亲兄弟）

都视自己的妻子所生

如己出，他们也分不清

孩子的生物学父亲是谁。

这对孩子来说，

的确有不止一个父亲。

（很难说，妈妈知道）

不管“爹”是否多父的意思，

“爹”是否由藏族传到汉地的呢？

还真能扯上一点边：

有学者考证，

四川最先开始有“爹”。

《广韵》：“爹。羌人呼父也，陟邪切。”

《通雅》：“《唐韵》爹，羌人呼父也。”

我们现在知道

尤其在历史上，藏羌难分：

本博查阅中国西藏网：

“羌藏之间的关系

只是名称上的称呼不同

而藏源非羌,

而羌源为藏(古藏人)”

史学有说：

秦汉时中原汉人

对西部民族统称为西羌，

藏王松赞干布统一青藏高原后，

便对所有羌族都称藏族。

扯的有些远了，

本博以为

即使“爹”的读音与含义，

由藏而羌，由羌而汉，

也不能说明“爹”这个字

创于藏羌，

况且，后面我们还可以看到

“爹”的读音“die”在长江黄河流域

多处皆有，且意义并不相同。

换言之，

羌藏之“爹”与现代汉语之“爹”

充其量，是巧合或多源罢了。

我们通常可以从字源角度

来考察一个字的来龙去脉。

在网上并未搜到

“爹”的甲骨文、金文，

从字体来说，似乎断代了，

下图中的篆体，

也可能是后人写的呐：

看官，你看“父”字

演变的链条很完整：

①有人如此析“父”：

象形肩披蓑衣、迈开双腿奔波做事的人。

②也有人如此析“父”：

象形手持棍棒教子女守规矩的。

《说文》支持此说：

“父，矩也。家长率教者。从又举杖。”

窃以为以上两析，

均牵强附会：

商代，哪里有蓑衣哟？

下雨怎么办？

像如今青藏高原的牧民

要么躲在牛毛帐篷里，

要么像牦牛一样

徜徉在雨水中，

该干嘛干嘛。

甲骨文时代，

哪里有那么多规矩

需要父亲手持戒尺？

君不见野兽怎样带幼兽，

言传身教就是了！

规矩，

那是与生产力一起发展成长的

精神领域的产品，

在全力以赴果腹的时代，

没有多少规矩的，

有的只是本能与直觉。

③有人如此析“父”：

手持（石）斧的劳动者。

若此，“父”与“斧”同源，

真的很说得过去！

“父”自甲骨文时代诞生以来，

一直沿用至今，

成为直系上一辈男性的

书面用语、尊称与背称。

人们很容易忽视的一个问题：

古人读“父”的口音是什么？

章炳麟先生认为：

“古无轻唇，‘鱼’‘模’转‘麻’，故‘父’为‘爸’。”

意思是说，

至少在唐宋以前，

“父”音的声母非“f”

而是“b”，跟“爸”极为类似。

有语言活化石称谓之一的闽南，

有的地区的方言，

“父”的发音仍以“b”开头。

从语言学习的实践看，

章炳麟说颇有道理：

幼儿学说话，

“f”与“b”，哪个更易上口？

实际上，

文字自先秦至晚清，

笔画变化并不大，

但读音的变化就太大了，

这样的例子可以举无数。

我们秉承章炳麟先生的说：

既然“父”念“ba”,

那么就再造一个合体字“爸”，

使形、音、义三者关联一起。

汉字在繁衍的过程中，

为已有汉字增添声旁或形旁

从而诞生新的汉字是非常普遍的，

比如“燃”“箕”的出现，

都是“然”“其”添加形旁出新的。

增加新字，是为了发展完善旧字，

这在文化发展的某个阶段，

显然是进步。

在“父”下添“巴”，

源于对于“形、音、义”一统的追求。

了解了“巴”的含义之后，

可能才得古人造“爸”的良苦用心：

“父”下所添之“巴”

蛇也，

①蛇，阳具的象征；

②蛇张大嘴，欲吞噬也，

喻孩子盼望父亲带回食物也；

“巴望”之巴，源于此也。

③蛇，匍匐贴地、攀援而上，

衍生“巴结、巴高、依附”也。

孩子依附从命于爸，

可以意会也。

凡是种种，

“爸”字，应运而生也！

“爸”为牙牙学语之初，

成为叠声词，

自然而然也。

满清之“皇爸爸”

或推波助澜也。

将“爸爸”推向大雅之堂的，

当属起于民初的国语运动

旨在口语和书面语

确立汉语通用语言标准和规范的运动。

该运动提出两大口号：

言文一致、国语统一。

“国语运动”一直延续到今天，

不过，后来称“国语”为“普通话”，

运动也变成了某些部门的常态工作了。

当时，为了推广和普及“爸爸”一词，

也是从娃娃抓起，

北京地区小学课文中

“父亲”都改写成“爸爸”。

在“父”的地位

渐次让位于“爸”的过程中，

关注一下“爷”的变化——

顾野王（南朝·梁）的《玉篇》：

“爺，俗为父爺字”。

难怪我在网上查不到

这个俗字的甲骨文篆文。

南朝有学术文章谈到“爷”，

北朝著名的民歌《木兰辞》

“爷”出现了七次，

当然指的都是父亲。

唐代

白居易的《新丰折臂翁》：

“村南村北哭声哀

儿别爷娘夫别妻”

杜甫的《兵车行》：

“爷娘妻子走相送

尘埃不见咸阳桥”

据学者考证，

至少在南北朝、隋唐时期，

汉人日常生活口语中

就已广泛使用“爷”来指称父亲了。

现代，虽然说在汉语流行的大部分地区，

“爷”作为父亲的意思逐渐衰退，

但在某些地方的方言中，

“爷即爹”的本义还有化石级的残留。

南昌话仍然指“爷”为父；

上海人嘴里的“爷叔”指叔父；

安庆、岳阳方言“爷”指叔父；

广州人喊“伯爷”指“伯父”；

（爷爷的哥哥是伯公）

在普通话里面，

可能还有唯一的留存：“爷儿俩”。

本博目前没有找到“爷”之源，

但“爹”之源可能是这样：

直至北宋“爷”仍占主导，

南宋和元以后，

“爹”开始登台。

而北宋年间的游牧民族

是将父亲成为爹的。

本博由此联想：

“爹”的发音，

是否随蒙元大军的铁蹄

带来中原呢？

我们现在知道，

我们日常生活中的许多词：

啰嗦、磨蹭、咋呼、呵斥

哈喇、倒腾、巴不得……

都是旗兵刀剑之后

出现在汉人口中的。

上文说到“爹”可能的由来，

只是“爹”的意思与发音，

“爹”这个字是如何创制的呢？

本博猜想创字者想表达的意思

应该是父亲膝下多子。

在古代，多子多福，

能生则生，既无计生，

且无意也无法避孕。

至少，作为一种憧憬，

爹的意思为孩子多，

也是顺理成章吧？

“爹”字最早见于

三国时期魏人张揖编著的《广雅》，

①据钱大昕《恒言广证》考证：

“《广雅》爹、㸙，父也。

爹㸙本奓奢，实一字。”

意思就是：

“㸙”是“爹”的异体字，

“㸙”与“爹”

分别衍生于“奓”和“奢”。

学者分析：

至少不晚于三国的某个时期，

在某一地域方言中，

称呼父亲的口音

跟“奢”“奓”相同或相近。

于是，这个地区的人，

在书面上，就借用“奢”“奓”

这两个字来指称父亲，

但二字的本义跟父亲完全无关。

这是一种假借用字法——

不造新字，赋予旧字更多含义。

后来，为了使字形与新义关联，

将二字中的“大”改为“父”。

至此，新生了“爹”与“㸙”，

其中“㸙”作为异体字，

逐渐被废弃。

本博以为，

如此解释，似合情理。

②另有造“爹”说：

“爹”的造字技巧同“侈”。

“侈”字从人从多，

“人”指“主人”，“多”指“一群随从”，

“人”与“多”联合起来

表示“主人外出时带有多个随从”。

把“侈”中之“人”替换为“父”，

即造成“爹”字，

此说，亦能自成其理。

“爹”在文献中最早出现于

三国时期的《广雅》：

“爹，父也。”

三国时期“爹”读何音

不得而知。

前面谈到在很长历史时期

“爷”是指代父亲的。

蹊跷的是

当代在鄂、皖、苏等很多地方

“爹”用来指代祖父，

而“爷”用来指代父亲。

（如《木兰辞》）

湖北某些地方还称呼自己家族里

比自己长两辈但还没有出嫁的女性

为“爹或爹爹”。

本博以为：

方言是人文生态中独特的物种，

记录着地理的演化历史的变迁，

其重要性一点不比自然生态差。

我们应该

像保护自然生态那样看待方言。